Aller au contenu

Contemporary Humanism

International PhD Program & Research Network

  • A PROPOS
    • Qui sommes-nous
    • La convention
    • Le comite de direction et le conseil académique
    • Les doctorants
    • Les anciens doctorants
    • Comment candidater
    • Intranet
    • Nous contacter
  • EVENEMENTS
    • Seminaires annuels
    • Initiatives de recherche
  • PUBLICATIONS
  • BLOG
  • Français
  • A PROPOS
    • Qui sommes-nous
    • La convention
    • Le comite de direction et le conseil académique
    • Les doctorants
    • Les anciens doctorants
    • Comment candidater
    • Intranet
    • Nous contacter
  • EVENEMENTS
    • Seminaires annuels
    • Initiatives de recherche
  • PUBLICATIONS
  • BLOG
  • Français

Le séminaire annuel de 2021

 

Fraternité

L’amitié sociale au temps de la distanciation sociale

Fraternity

Social Friendship during the Time of Social Distancing

6-10 septembre 2021

 

  • 6 septembre : Luca VALERA (PUC), Distance and Presence in a Technological Environment
  • 7 septembre : Matteo RIZZOLLI (Università Lumsa), Covid-19 and Social Preferences
  • 8 septembre : Emmanuel FALQUE (ICP), Fraternity and Solitude
  • 9 septembre : Stephanie COLLINS (ACU), Loneliness and Obligation
  • 10 septembre : Alexandre PALMA (UCP), Humanity and Spatiality

 

Téléchargez le programme complet.

 

2021 Annual Seminar
2021 Annual Seminar – Stefano Biancu
2021 Annual Seminar – Luca Valera
2021 Annual Seminar – Matteo Rizzoli and Stefano Biancu
2021 Annual Seminar – Emmanuel Falque
2021 Annual Seminar – Stephanie Collins
2021 Annual Seminar
2021 Annual Seminar
2021 Annual Seminar
2021 Annual Seminar

Fraternité – L’amitié sociale au temps de la distanciation sociale

 

Fraternity

Social Friendship during the Time of Social Distancing

6-10 septembre 2021

 

  • 6 septembre : Luca VALERA (PUC), Distance and Presence in a Technological Environment
  • 7 septembre : Matteo RIZZOLLI (Università Lumsa), Covid-19 and Social Preferences
  • 8 septembre : Emmanuel FALQUE (ICP), Fraternity and Solitude
  • 9 septembre : Stephanie COLLINS (ACU), Loneliness and Obligation
  • 10 septembre : Alexandre PALMA (UCP), Humanity and Spatiality

 

Téléchargez le programme complet.

 

2021 Annual Seminar
2021 Annual Seminar – Stefano Biancu
2021 Annual Seminar – Luca Valera
2021 Annual Seminar – Matteo Rizzoli and Stefano Biancu
2021 Annual Seminar – Emmanuel Falque
2021 Annual Seminar – Stephanie Collins
2021 Annual Seminar
2021 Annual Seminar
2021 Annual Seminar
2021 Annual Seminar

Fundamental Freedoms and the Problem of Freedom (Stefano Biancu)

 

For more than a year now, we have been witnessing the biggest limitation of fundamental freedoms since the Second World War, at least in Europe and in many democratic countries. Limitations on social life, on traveling, on worship have become daily life for us. An unprecedented limitation of freedoms (in the plural) urges us to question ourselves about the nature of freedom (in the singular): what does it mean to be free?

 

 

  1. The Ideal and the Concept of Freedom

 

When you lose something, you often learn the hard way how important it was what you had taken for granted. Today, in the midst of a long health emergency, being confined and limited in many ways, we perceive how essential freedom is. At the same time, we find it hard to say what is this freedom that we miss so much. The ideal of freedom is clear: we all agree on how important freedom is. But the concept of freedom is complex and someway mysterious: it is not easy to say what freedom really is.

Freedom is certainly a set of simple things: gathering with family and friends, traveling, going to the cinema or to an art exhibition, having a coffee sitting at a bar table, eating a pizza with friends, moving around, taking a walk under the stars in the middle of the night, not being forced to wear a mask. We understand all this very well: it is what we miss. But we are aware that freedom is not just that.

To try to understand what freedom is, let’s start with a distinction that has become a classic: the distinction between negative and positive freedom. It is a distinction already proposed by Immanuel Kant,[1] but which has become a classic after the famous inaugural lecture on “Two Concepts of Liberty” that sir Isaiah Berlin gave at Oxford University in 1958.[2]

 

 

  1. Negative and Positive Freedom

 

Negative freedom is the mere absence of external limits or interference. It is therefore a freedom that has to do with society and which concerns the action of the agent. It corresponds to what is lawful and allowed. Negative freedom – to which Berlin gives a preference in the political sphere – can be easily understood in the plural (in the sense of the fundamental freedoms). As the absence of external constraints, negative freedom is now vastly more limited than it was before the pandemic.

Instead, positive freedom can be understood in terms of self-control and self-determination. It concerns the will of the agent and it corresponds to autonomy, in the sense of the power of the subject to give norms to themselves.

Positive freedom is complex. It is certainly to be understood as free will, that is, the ability to choose between different options. In this sense, it is an innate capacity of the human being. This capacity is very much discussed today in the debate on determinism raised by the neurosciences. For now, there is no philosophical or scientific evidence that allows us to deny this fundamental human ability. In the absence of this evidence, I firmly believe that we must assume this capacity exists. Especially in that the possibility of moral, legal and political responsibility is based on this same capacity.

 

 

  1. Love and then do what you want

 

But positive freedom is not just free will, that is, the formal and innate possibility of choosing between different options, of doing what you want. Positive freedom is also an ability of autonomy which develops over time. It is not the mere possibility for the agent to do what they want, but it is the ability for the subject to truly want to do what they do, to fully own their actions. In this sense, freedom is being one with yourself, fulfilling your own humanity.

Let’s think about Saint Augustine’s iconic formulation of freedom – “Dilige et quod vis fac” (Love and then do what you want).[3] Only superficially freedom is the empty possibility of loving or not loving (or even hating).

Only if you act motivated by love, you are truly free. When you act out of fear, resentment, envy, vice, you may act within a space of non-constraint and free choice between different options, but you don’t feel like you are really free, you don’t feel like you are one with yourself. You don’t feel like you really want to do what you do. You are truly free only if you act motivated by love – love for yourself and love for your neighbour.

The first article of 1948 Universal Declaration of Human Rights reads, “All human beings are born free and equal in dignity and rights”. This statement is to be understood as a regulative ideal and not as a matter of fact.[4] It is not true at all the human beings are born free and equal.

From a legal and political point of view, freedom must be understood as an innate right to be protected. Negative freedom must protect the innate free will of the human being. Human beings are born capable of free will, but freedom understood as being one with yourself is an achievement for them. Freedom is also a path to take.

 

 

  1. Neoliberal Freedom

 

Today we are facing a neoliberal and very pervasive idea of freedom. A freedom which presents itself as the opposite of constraint, but which actually generates constraint itself. In 2014 Korean philosopher based in Germany Byung-Chul Han published his book “Psychopolitics: Neoliberalism and New Technologies of Power”.[5] In this book, Byung-Chul Han states that the neoliberal subject sees themselves as a project which is free from obligations and constraints imposed by others.

Nevertheless, being in competition with all their fellow humans, this subject forces themselves to efficiency and ends up submitting to internal obligations and self-imposed constraints. Believing themselves to be free, the individual is in reality a servant who exploits themselves. As Byung-Chul Han points out, “Neoliberalism represents a highly efficient, indeed an intelligent, system for exploiting freedom”. “People who fail in the neoliberal achievement-society see themselves as a responsible for their lot and feel shame instead of questioning society or the system”.

With respect to the neoliberal project, it is evident that a purely negative freedom – which aims to limit as much as possible the external constraints of freedom – does not guarantee in itself the quality and the strength of freedom. Freedom is not only the possibility to do what you want. As Byung-Chul Han shows it, this kind of freedom can put the subject against themselves.

More deeply, freedom should be understood as the ability for the subject to want to do what they do, to be one with their own will and action. Freedom is the capacity for the subject to fully own themselves, and therefore to completely realize themselves. Only this way we will all be equal because we will all be enabled to completely fulfil our own humanity. Only love – love for ourselves and love for our neighbours – allows us to reach our humanity and autonomy.

This means that we should teach our children how to be truly free, how to be happy, not how to be successful.

 

 

  1. Democracy and Freedom

 

Even on a political level, freedom cannot be understood as mere indifference, as mere possibility to think or not to think. Democracy not only guarantees freedom of action and thought, but presupposes and needs citizens that are truly capable of free action and thought. The democratic form of sovereignty can only be achieved if citizens are fully in control of themselves, of their wishes and needs – if they are truly free.[6]

A people incapable of controlling their wishes and needs produces a democracy of slaves. Otherwise, the free and active democratic participation is reduced to a list of complaints. The citizen is transformed into a passive consumer.[7]

In these times, when negative freedom is much more limited than it used to be before the pandemic, we can take the opportunity to work towards the development of a more positive freedom. A kind of freedom which is the ability for the subject to truly become themselves, to be one with themselves. A kind of freedom which is not mere indifference, not a mere possibility either to love or not to love, either to think or not to think.

Negative freedom is a precondition of love, but love is a precondition of positive freedom. “Love and then do what you want”.

 

 

References

Biancu (2020), Il massimo necessario. L’etica alla prova dell’amore, Mimesis, Milano 2020

Biancu (2021a), “Libertà”, in Dizionarietto di politica. Le nuove parole, Morcelliana, Brescia 2021

Biancu (2021b), “Libertà, invenzione (e manutenzione) di un concetto”, Munera. Rivista europea di cultura, 2/2021

 

[1] See Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785).

[2] See I. Berlin, Two Concepts of Liberty (1958), in Id., Four Essays on Liberty, Oxford University Press, London 1967, n. ed. in Liberty, H. Hardy (ed.), Oxford University Press, Oxford 2002; I. Carter, Positive and Negative Liberty, in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Winter 2019 Ed., https://plato.stanford.edu/archives/win2019/entries/liberty-positive-negative/.

[3] See Epistolam Joannis ad Parthos, tractatus 7, sect. 8; PL 35, 2033.

[4] See J.-M. Ferry, Les Grammaires de l’intelligence, Cerf, Paris 2004, p. 201.

[5] See B.-C. Han, Psychopolitik. Neoliberalismus und die neuen Machttechniken, S. Fischer Verlag, Frankfurt 2014.

[6] See E.-W. Böckenförde, Die Entstehung des Staates als Vorgang der Säkularisation (1967), in Id., Recht, Staat, Freiheit. Studien zur Rechtsphilosophie, Staatstheorie und Verfassungsgeschichte, Suhrkamp, Frankfurt a.M. 2006, pp. 92-114.

[7] See B.-C. Han, Psychopolitik. Neoliberalismus und die neuen Machttechniken, S. Fischer Verlag, Frankfurt 2014.

 

(Presentation at the SIIAEC online Conference 2021 on “Ethical Action: COVID Affecting Human Rights and Democracy”, April 30 – May 1, 2021)

Vulnerabilité et responsabilité (Stefano Biancu)

Je suis professeur : je travaille avec des paroles. Je sais comment remplir de paroles toute espèce d’espace ou de temps. Je sais comment captiver l’attention d’un auditoire avec une parole amusante ou une autre émouvante. Je sais comment m’en tirer avec élégance lorsqu’on n’a pas réponse à toutes les demandes. Cela, je l’ai appris, ce sont les ficelles du métier.

Mais voilà que maintenant je n’ai plus de paroles. Les paroles dont je disposais ne suffisent pas pour dire ce à quoi j’assiste, ce que nous sommes en train de vivre. Je voudrais bien échapper à tout cela, mais je ne sais où aller, car nous sommes tous dans le même bateau : le voisin de la porte à côté, l’éloigné qui habite dans l’autre hémisphère.

La seule parole qui me soit restée est « pourquoi ? ». Pourquoi tout cela ? Pourquoi dans ces proportions ? A cette demande, je n’ai pas de réponse, et, cette fois, je ne peux pas m’en tirer avec élégance.

A mes étudiants j’explique qu’une action n’est pas un « simple fait » : elle suppose un agent libre et responsable, quelqu’un à qui je puisse demander de rendre compte de son agir, de le justifier, de le rendre juste à mes yeux.

Mais aujourd’hui, il n’y a personne à qui nous puissions demander des comptes. Toutes les tentatives de trouver un responsable – quelqu’un qui puisse répondre de ce qui arrive – apparaissent vaines. Le virus n’est même pas un être vivant. Il tue et détruit sans même la motivation – discutable mais compréhensible – de devoir assurer sa propre subsistance. Mors tua, vita mea.

Des responsables, nous avons essayé d’en trouver : la pollution, certaines pratiques de zootechnie, les mensonges du gouvernement chinois, la désorganisation de notre pays, les coupures dans le budget de la santé, et jusqu’aux adeptes du jogging. Ne serait-ce pas eux les responsables de la catastrophe : si tu coures alors que les gens meurent, c’est toi qui dois être le coupable. Je le confesse : tant que cela a été possible, j’ai été l’un d’eux. Je courais pour vivre et je le faisais sans risquer la vie de personne, et je sais bien que ce n’est pas là qu’il faut chercher le responsable. Nous sommes devenus mauvais les uns à l’égard des autres dans notre recherche désespérée d’un responsable : trouvons-le et le problème sera réglé !

Voilà bien le drame : un responsable, cette fois-ci, il n’y en a pas. Il n’y a personne qui puisse répondre de tout cela. Certains choix – erronés ou en retard – ont pu aggraver la situation, ou ne pas limiter suffisamment les dégâts, mais un véritable responsable à qui demander des comptes de cette mort, de cette destruction, il n’y en a pas. Et dans cette absence de réponse, il n’y a plus de parole. Et pourtant nous avons besoin de paroles, autant que nous avons besoin de cet air que le virus soustrait à ceux qu’il frappe.

Les traitements cette fois-ci auront inévitablement de très lourds effets collatéraux. En sauvant des vies, nous en risquons d’autres. Le choix entre pandémie et famine est un dilemme indécidable comme l’est tout choix entre qui vit et qui meurt. Sur le moment, vaut le principe de se concentrer sur le péril le plus imminent, mais l’argument ne sera pas indéfiniment valide : rapidement la faim et la solitude pourraient bien tuer, autant que le virus. Nous ne savons pas quoi dire, tout est si incertain.

Tout ira bien, répétons-nous comme une mantra. Aujourd’hui pourtant, nous savons que tout n’ira pas bien, en tout cas pas pour tous. Le coût humain de cette mésaventure sera très élevé pour beaucoup, davantage encore pour certains. Ici encore, disparaît la parole « tout ira bien » à laquelle on s’agrippait, supprimée par une colonne de camions militaires remplie de cercueils.

Qui pourra nous redonner une parole au milieu de ce vide de réponses ? dans cette situation dans laquelle il semble que, quoi qu’on fasse, on se trompe ou du moins on ne résout rien ? Dans cette tragédie continue d’illusions au travers desquelles il devient chaque jour plus évident que tout, en fin de compte, ne sera pas allé bien ?

Aujourd’hui comme jamais, il devient clair que l’espérance n’est pas une passion, non plus qu’un sentiment. C’est le résultat d’une décision, d’un choix. Aujourd’hui, nous pouvons choisir l’espérance. En ce qui concerne ce que nous sommes en train de vivre, nous sommes plus vulnérables que responsables. Il y a davantage de choses qui échappent à notre contrôle que de choses sous contrôle. Et pourtant, il y a une chose dont nous sommes responsables : notre espérance.

L’espérance n’est pas l’illusion que le mal ne nous frappera pas, l’illusion de ne pas être vulnérables. C’est la confiance dans le fait que cet immense non-sens peut avoir un sens. Nous pourrons recommencer à avoir des paroles, mais de ce sens et de ces paroles, nous serons, nous, les responsables.

La condition sera de ne pas gâcher ce temps extrême de l’isolement, de la quarantaine. Il aura du sens si nous l’employons à travailler sur nous-mêmes, alors que la situation nous impose de faire face à la réalité que nous sommes nous-mêmes, sans les filtres sociaux. L’entrepreneur, l’ouvrier, le domestique, le modèle sont ici à la même enseigne : en face d’eux-mêmes.  Ce temps aura du sens si nous l’employons à travailler sur nos relations humaines, maintenant que les sociales se sont espacées. Il aura du sens si chacun, à la mesure de ses possibilités, contribue à rêver un monde différent, à en faire le projet : une autre politique, une autre économie, une autre Europe et jusqu’à une autre éthique.

Une éthique qui devra être à la hauteur de ces êtres inséparablement vulnérables et responsables que le virus nous a fait découvrir en nous-mêmes. Une éthique pour des êtres qui n’ont pas tout sous contrôle mais qui doivent faire le bien qu’ils peuvent, bien au-delà de ce que peuvent exiger les droits d’un tiers ou les préceptes d’une loi.

Tout ce que naguère, nous considérions comme surérogatoire – c’est-à-dire bon mais non requis – est aujourd’hui devenu devoir quotidien, réponse nécessaire à la clameur des plus vulnérables, condition même pour vivre en hommes. Le commandement de l’amour – le surérogatoire par excellence – ce qu’on ne peut pas exiger de toi, depuis toujours considéré comme valide seulement pour des croyants, s’impose aujourd’hui comme le centre vivant de l’éthique. Sine amore non possumus.

L’heureuse fin ne sera peut-être pas celle que nous nous étions imaginée lorsque nous répétions que tout ira bien : nous sommes vulnérables. Mais une autre heureuse fin est encore possible, est dans notre possible, et de celle-là nous sommes responsables.

 

(Traduit de l’italien par Ghislain Lafont)

Menu
  • A PROPOS
    • QUI SOMMES-NOUS
    • La convention
    • Les anciens doctorants
    • Le comite de direction et le conseil academique
    • Comment candidater
    • Les doctorants
    • Nous contacter
  • EVENTS AND AGENDA
    • Seminaires annuels
      • Le séminaire annuel de 2020
      • Le séminaire annuel de 2019 à Paris
      • Le séminaire annuel de 2018 à Rome
    • Initiatives de recherche
  • PUBLICATIONS
    • Intranet
  • Blog
  • INTRANET
TAG
Cecilia Sabato Christophe Herzog Citizenship Covid-19 Democracy Dialogue education Emmanuel Levinas English English Environmental Care ethics ethics Francesca Fioretti Français Fratelli tutti Fraternity Freedom George Steiner Giuseppe Tognon History Humanism Humanisme Interreligious dialogue Jérôme de Gramont Liberty Liberté literature Love Philosophie Philosophy Phénomenologie Religion Stefano Biancu Stefano Biancu Supererogation Éthique

© 2020 Contemporary Humanism ▸ Privacy ▸ Web Site: Tag Agency

This website uses cookies to improve your experience. We'll assume you're ok with this, but you can opt-out if you wish. Cookie settingsACCEPT
Privacy & Cookies Policy

Privacy Overview

This website uses cookies to improve your experience while you navigate through the website. Out of these cookies, the cookies that are categorized as necessary are stored on your browser as they are essential for the working of basic functionalities of the website. We also use third-party cookies that help us analyze and understand how you use this website. These cookies will be stored in your browser only with your consent. You also have the option to opt-out of these cookies. But opting out of some of these cookies may have an effect on your browsing experience.
Necessary
Toujours activé
Necessary cookies are absolutely essential for the website to function properly. This category only includes cookies that ensures basic functionalities and security features of the website. These cookies do not store any personal information.
Non-necessary
Any cookies that may not be particularly necessary for the website to function and is used specifically to collect user personal data via analytics, ads, other embedded contents are termed as non-necessary cookies. It is mandatory to procure user consent prior to running these cookies on your website.
Enregistrer & appliquer
  • Français